袁树珊（1881—1968）名阜，字树珊，江苏镇江人，北大毕业后留学日本，回国初行医后从卜，抗战期间移居上海，军政名人等争相造访，名噪一时。袁先生著作等身，留有《命理探原》、《述卜筮星相学》、《中国历代卜人传》、《妇科准绳》、《行医良方》等。

因术士事迹，多被添油加醋，故于我一律以玄奇怪诞小说视之，甚少传播；但袁先生其著作多是理论探讨，其虽研究卜算，却从不迷信，颇有志同道合之感，故辑录两段论述分享，括号内的斜体字是我加的注解，仅供参考。

1947年，在沪报发表《论算命》

命者，先天之造也；运者，八步之行也。命，五行承载， 四柱演算，入大运则阴阳互易，遇流年则干支转化，盖大运如所到之地，流年如所遇之人，内外作用，辩证之法也。

命可算，亦不可算。可算者，阴阳推理也，不可算者，因果定律也。**算命不是目的，而是手段**，以推命之法以达趋吉避凶之目的，术数风靡当世，此独一原因也！然何以趋吉避凶？ 命可改乎？余事术数三十余年，尝以风水、名号、符咒等法为人趋吉避凶，终其结果，疗效甚微！

何故？风水抵不过人心，神通大不过业力。

风水、符咒乃外因，为辅为末，个人修行为本为纲，乃内因。心性毒坏之人，无论如何调整，命运终不会好，如某人花银几百两遍寻风水旺地，却始终不可得；而心性善良之人却不费吹灰之力自然而然居住于最旺之格局中，此谓:福人居福地，福地居福人。

《易经》乃上善之书，书中包含做人之道，**世人只需明白做人之道理，便可趋吉避凶、遇难呈祥，大可不必绕个弯子以风水、符咒、起名等旁门左道修命改运。**一心向善，刀山自消熔，湾心清净，火海自枯竭。

善易者不占，吾天命之年方知此理，今侍老卖老，属予后生，前车后辙，世人自窥，**唯愿后来大贤多开易理之说，少弄方术之伎，此方不辱圣贤之意。**

1916年，出版《命理探源》

卷八 星家十要

先君子课读之暇，尝以医卜二学授阜*（袁名阜fù，字树珊）*曰：读书而达，固可身列庙堂，为苍生造福；读书而不达，亦可籍一艺以自立。

昔贾谊有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。**良以卜可决疑，医可疗疾，同为民生日用所必需。**阜资性椎鲁，赋命亦薄，未能读书上达，以慰先人。尚幸于医卜，少役心力。

每读陈实功《医学十要》、《医家十戒》，不禁叹其存心之厚，立论之高，诚为医家宝筏。爱不揣谫陋*（自谦之词，表示学浅识限）*，特仿其例，着《星家十要》，其宗旨不外司马季主*（西汉卜筮者）*与臣言忠、与子言孝之意。

至于学问、廉洁二条，尤为扼要，质之同志，其不以余言为河汉乎（*我问同行的看法，他们没有说我不切实际*）。乙卯十月初一日（*此时作者约35岁*），自记。

一、学问

长安赵展如中丞序《子平真诠》云：星命虽为小道，而所系大焉。

近世术士，为糊口计，莫能深究其理，故学术多不精。**学术不精，则信者寡。信者寡，则非分之营求愈炽，而安命者愈希。**

君子忧之，观此可知，贵乎深究其理。然欲深究其理，宜多读书。

不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集，有关于学者，亦宜选读，既增学问，又益身心。

用之行道，则吉凶了然，批谈不俗；用之律己，则行藏合理，人格自高。有心斯道者首当知此。

二、常变

赵展如中丞云：**禄命之说，未必尽验，然验者常十之七八，其或因山川风土而小异，由门第世德而悬殊。**

又一行之善恶，一时之殃祥，忽焉转移于不知，此则常变之不同，造化之不测也。

要其常理自不能废，而常人多不能逃，观此可知人之命运，间有不验者，因常变不同也。常变之不同如此，但以常法绳之，安得不毫厘千里哉。

为星家者，欲求事事功圆满，万无一差，必须参以人情物理，询其山川风土。

门第世德，以及生时之风雨晦明，而尤须鉴别其心术之善恶，处世之殃祥，然后定其富贵贫贱，寿天穷通，乃可合法。

三、言语

孔子曰：敏于事而慎于言。苏格拉底曰：天赋人以两耳两目一口，使人多闻多见而少言语，此皆寡言垂教者也。

虽然，雄辩亦学问最要之事，故教育家之讲授，演说家之演说、皆非雄辩不为功。推而至于星卜家，亦何独不然。

总之言语之道，宜忠实，忌阿谀，宜雅驯，忌卑陋，宜从容，忌躁急，至于繁简得当，巨微脑点，尤为要诀。

（我猜巨微脑点指的是言之有物，抓住关键）

四、敦品

孔子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。凡此四者，可以表示人之心术邪正，品行贤愚也。

若不于此等处做工夫，而惟尚服之华美，陈设之精致，终不免为明达君子所轻视。

故吾人欲知敦品，当以视听言动为本，衣服陈设为末。苟能如是，则信用远孚，声名振大，有不期而然者。

此固尽人当知之理，为星家者，尤宜注意。

五、廉洁

孔子曰：见利思义。《曲礼》曰：临财毋苟得。盖顺取之财为义，逆取之财为苟得。

尽我所长，忠告善道，而得报酬者，此为顺取；苟且塞责，伪言欺人，而得报酬者，此为逆取；**顺取者，数虽钜亦不失其廉洁；逆取者，数虽少亦不免为贪污。**

吾人处世行道，当以廉洁自励，而以贪污为戒。

六、勤勉

司马季主曰：言忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子。又曰：其誉人也，不望其报，恶人也，不顾其怨，以便国家利众为务。

故为政客言，当勉以忠君爱民，显祖流芳，如杨椒山诗云；男儿欲绘凌烟阁，第一功名不爱钱，之类。

为刑官言，当勉以虚心听讼，勿逞意气，如书云，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经*（宁放过，不杀错）*。欧阳修《泷冈阡表》云：求其生而不得，则死者与我皆无恨也，之类。

为武员言，当勉以身先士卒，捍卫国家。如曾子云：战阵无勇，非孝也。马援云：效命疆场，男儿幸事之类。

为有老亲者言，当勉以色养无违*（指以和悦态度供养老人，不违孝道）*，如孟郊诗云：谁言寸草心，报得三春晖。古诗云：万恶淫为首，百行孝为先之类。

为有幼子者言，当劝其教养兼施，如古人云：子孙虽贤，不宜溺爱；子孙虽愚，亦贵读书之类。

至于为富贵者，宜劝其学宽。为聪明者，宜劝其学厚。为士者，宜劝其敦品勤学。

为农者，宜劝其尽力田畴。为工者，宜劝其专心技艺；为商者，宜劝其诚信无欺。

此皆星家应尽之天职，不可不知。

七、警励

宁陵吕叔简曰：奔走营运则生活，安逸惰慢则死亡。盖生活为万事之根本，人无生活，则不能仰事父母，俯畜妻子*（上养老下养小）*，而亦不能保其生命也。

故凡为失业之人推命，务劝其弃大就小，自营生活。尤须以先哲格言，求人不如求己，能屈始可能伸之义，反复开导之，万不可使其因循坐误，年复一年，致蹈闲居丧家之覆辙 （指长期不工作毁掉家庭）

古云：当局者迷，旁观者清，为星家者，能不尽力以警励之乎。

八、治生

孟子曰：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己。

管子曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。如是观之，财产之关系于人，不亦大乎。

**故凡为人推命，当嘱其于得意时，撙*（zǔn 节省）*节用度，力戒奢侈，以有余之资，多置恒产，免致失意时，一无凭借，而贻悔无穷。**至于为纨裤子弟推命，又当劝其保守旧业。毋求急功，以免失败。

此为星家必要之议论，不可不知。

九、济贫

孔子曰：一言而兴邦，一言而丧邦。言论之关系，不其大乎。故凡为贫困难堪之人推命，虽一生真无好运，亦不可直率说明，断绝其希望。

须婉言曰：**大富由命，小康由勤**，君能勤勉职业，节省消费，他日又得某运以补助之，不难发达，此非虚伪阿谀，盖不如是不足以保其生命也*（如果不这样做，就不足以保全他的生命。）*。

至于润笔，务宜壁谢。为星家者，不能以金钱济贫，已属憾事，又岂能吝此区区智识哉。

十、节义

宋弘曰：贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。先哲云：富不易妻。今人往往稍一得意，辄有屏妻宠妾之行为，不义孰甚焉。

**凡为此等人推命，务以婉词劝之，使其琴瑟调和，俾*（bǐ 以便）*免家庭恶感**，此星家应有之言论，亦大圣与人为善之微意也。

若为育子而欲纳妾者，又当劝其慎择。至于孀妇改嫁，当察其贫富，及有无子息以为断。

若家贫而无子息者，既无赡养，又无希望，不得已而再醮（再jiào 指再婚），姑置不论。若有子息，虽家贫亦当劝其茹苦含辛，抚孤守节*（时局艰难，女子改嫁后容易抛子弃女）*。

若家道饶余，即无子息，亦当劝其早立承嗣，固守节操，且可以古之节妇而得青史留芳，彤管扬休者，为之模范，使之坚定不移，而成美德。*（世殊时异，此论不予评价）*

此为星家应尽之天职，亦维持风化之一端也。